著书中医文化，助力人类健康

随着社不会的拓展，人类文明颗粒喜活极大丰富的同时却随之而来着慢性伤寒，仰脑血管久病伤寒，白血病等多重卫喜威胁，底下面国卫喜资料调查报告标示出，底下面国有2亿人患更哮喘，2亿人有仰脑血管久病伤寒，亚卫喜人群9亿多人，最少每30秒就有人白血病……人类文明几乎早就转至了全市性若无伤寒的精神状态，卫喜困境已全面性一触即发。再进一步更高的新能源，再进一步好的药，却引致公共卫生的低效率甚至无效，伤寒人越于明治越多，患伤寒人数逐年下降。新冠肺炎禽流感的一触即发，使人们变得自识到了卫喜的效用。如何应对现今人类文明随之而来的卫喜困境，是终极目标文明亟需彻底解决的情况。而在这场亚洲地区抗疫底下面，底下面生为社会活动，被多个发达国家仿照和使用，普遍确信禽流感风险评估底下面国方案的一大亮点，招致了亚洲地区更高度重视。人类文明随之而来卫喜困境的现今，亚洲地区再进一步次把目光改投了底下面生为，底下面生为已下降为发达国家军事战略。自2009年，发达国家共颁布实施40多项底下面生为政策，并在10多次发达国家级不会议上提单单拓展底下面生为。2021年7同月，底下面央五部委联合发文，仅指单单要“深入开掘底下面生为习惯文化内涵和时代价值，极好其作为底下面华文明珍藏钥匙的传导动态”。可见，站在历史的现今，探源底下面生为习惯文化的深刻印象内涵，破译久病伤寒到底，为卫喜底下面国注入源源急剧的驱动力，为人类文明卫喜提供底下面国方案，底下面国充分，底下面国高架桥，具备重大寓义和不可忽视价值。

1.底下面生为的发展史

要深刻印象了解到底下面生为习惯文化，首先得了解到底下面生为的是从，发展史。

生为溯由来上4世纪初期的女巫，《群经平议》辄：“是女巫、生为4世纪得弁称，加有生为之先亦女巫也。”《吕氏春秋》舆齐桓公说是：常之女巫审于喜至死，能去苛伤寒。故4世纪人有“4世纪者女巫彭初作生为”之说是，“生为”从“女巫”，4世纪作“毉”。

何为女巫？“女巫”表字上面一横象征性天，下面一横象征性地，底下面间的“丨”象征性弁天约地者，上弁天寓，下约地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为有鬼天神，阴为有鬼，阳为天神。所以女巫即是弁神州有鬼天神的哲学思想锥体系者。《楚辞》有记：“女巫咸将夕降兮。”就是仅指女巫是担任上(天)帝与下(人)帝两者之间媒介任务的人。

所以上4世纪之生为可弁神州有鬼天神，使底下面生为普遍确信上生为、大圣生为、天神生为，可生为天、生为国、生为人。明确指出一个人伤寒了，必须生为天，生为地，生为有鬼天神才可以于明治好伤寒。因为人是小地球，与大地球同源、同构、互美感。大地球发喜情况，就不会冲击喜物锥体，这叫相合对论纠缠，也叫同频震荡。所以元神上的一切伤寒若无为相合，只是接收到了大地球的震荡现象。确实的底下面生为乃哲学思想锥体系，可近乎建模，转至克尔，接踵而来一切一维自由空间的因缘。所以只有生为天才能生为人。

日后底下面生为历程了4次愈合，即毉—殹—醫—生为。毉，即是后文所说是弁神州有鬼天神之女巫生为，为天神生为，大圣生为。他们无药而生为，仰到伤寒消。第二个境界，殹，他们尝神州有鬼天神的存有，但是因为不是哲学思想锥体系者，才会弁神州有鬼天神，就愈合为装天神弄有鬼的黑女巫，他们不会祭天请天神，如现今人们用的祝由术，咒语等。黑女巫（即殹）再进一步愈合，就出了只或许肉桂，而抛弃了魄尸的醫。他们不信有鬼天神，或许氛，脾，或许肉桂药酒可弁脾、所在一段距离百伤寒。醫再进一步愈合，就出了只或许器械和症状的习惯意义公共卫生，不或许有鬼天神，不或许脾，只针对伤寒症，症状抵消即普遍确信好。

从生为的发展史底下面，我们不禁发现，为什么习惯意义的公共卫生于明治没法久病伤寒，生为者才会自生为。因为现今的公共卫生都是在元神上分析，即便是远超了分子可，原子核，相合对论的某种程度，仍然彻底解决没法卫喜情况。只有确实的上生为，可近乎建模颗粒某种程度，在“天神”的某种程度，接踵而来神州两者之间的因缘，使人伤寒去成大，所以说是“上工众将天神”，疗寓欲天神。

所以现今的底下面生为人，必须要近乎建模颗粒亚洲地区的局限认尝，从哲学思想锥体系的角度，来再度审视喜物锥体卫喜之道。

2.喜物锥体的组出

底下面生为确信，喜物锥体由精氛天神组出。如西汉初期《淮北鸿烈》辄：“夫形者，喜之舍也；氛者，喜之充也；天神者，喜之制也。”

形乃喜之舍也，断定有形的颗粒，如皮骨筋肉，血液等一切可见的颗粒存有，这在底下面生为确信只是永喜的楼房，而不是永喜本自在。造化若无有魄，有魄以为喜。有了魄尸才仅指永喜，没有魄尸的元神如同一具皮囊，一具尸锥体。所以抛开了魄尸，在尸锥体上分析，是彻底解决没法至死人的情况的。

氛乃喜之充也，断定永喜的硬锥体是由氛的直弁来实现的。氛暂时了人的喜至死伤寒健。“氛聚则喜，氛壮则康，氛衰则过强，氛散则至死”。但是“氛”才会单独存有，氛为天神的舆锥体，来到“天神”的“氛”也是没有永喜力的。

天神乃喜之制也，断定天神才是永喜的无所不在，是确实的永喜。喜物锥体的久病伤寒与卫喜，都是“天神”所暂时的。《黄帝内经》辄：“血氛已和，营卫已弁，之本实为，尸魄毕具，乃普遍确信人。”《礼记·礼运》辄：“故人者，其神州之德，阴阳之交，有鬼天神之不会，阴阳五行之秀氛也。” 陶弘景《首推》阳：“人无贤愚，若无尝己自在之有尸魄，尸魄分去则人伤寒，尽去则人至死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有闲聊之义。”可见，没有天神就没有人。天神主导着喜物锥体的永喜存有，是永喜的无论如何。天神即是仰，故辄仰天神，是自识的顾名思义。天神又分为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸。附精者为魄，附氛者为尸。在喜物锥体，天神即是尸魄，喜物锥体有三尸七魄。

所以了解到了喜物锥体的结构上，我们发现元神如同魄尸的衣服，氛为魄尸的胸部，魄尸才是确实的永喜。天神暂时氛，氛暂时脾，脾暂时了颗粒元神的喜老伤寒至死。所以4世纪人才说是，“得天神者喜，失天神者至死”。

或许，喜物锥体永喜的到底，也已被习惯意义相合对论物理学所猜测。仍要如相合对论原理之父，马克斯·普朗克芝加哥该大学所猜测的结论：“亚洲地区上无论如何没有颗粒这个东西。颗粒是由并能滑动的相合对论组出。”他进而剖析说是：“所有颗粒都是来由来一股日后原子核运动和维持紧密合而为一的力，我们必须认定这个力的背后是自识和仰智，仰识是一切颗粒的基石。”没有颗粒，只有仰的滑动！故自在是不不会有伤寒的，自在不过是仰的显相合，即相合由仰喜，一切久病伤寒都是仰伤寒。《性命圭旨》辄：“人之仰绝繁茂之根，仰伤寒则自在伤寒，仰不伤寒则自在不伤寒。故自在伤寒由于仰伤寒。”

3.久病伤寒的源自

了解到了喜物锥体，我们就尝道，天神是永喜的锥体系结构上和无所不在，一切久病伤寒唯仰造，伤寒由仰喜，伤寒因在天神上，中间锥体于氛，显于相合。所以分析久病伤寒，得抓住永喜的无论如何，即天神。一个大，天神（自识）在喜物锥体主要是仅指三尸七魄。

三尸是仅指天尸、元尸和喜尸。

天尸：又叫自性、自始。天尸即是溯源，本仰心性，是乃是仰天神无所不在相合辅相合成的功用自识集合，具备最更高振幅的电磁场，在底下面三焦所在一段距离。喜物锥体的电磁场或许来自于溯源。仰轮要用是溯源之泉的泉海马，又称“仰海马儿”，仰的电磁场不会弁过这个海马流单单，仰海马的大小暂时了溯源的电磁场流单单的多少，暂时了喜物锥体的不定伤寒健。所以人们常说是仰海马大的人胸部就好，但是人们不正的寓欲，自私、倒是、伤仰、不乐郁等等，则不会冲击仰海马的大小。所以确实的底下面公共卫生人之仰，就是为了让仰海马大，当寓欲无我，仰怀天下时，即可打破泉海马见溯源，让溯源的更高频电磁场喷薄而单单，仰弁百脉若无弁，胸部即卫喜。

元尸：也叫宿命、元天神。元尸是魄尸闻人轮回的不正自识的集合，在下三焦所在一段距离。并且随着寓欲的复变，元尸也不会标示出单单相异的像，元尸的尝见或许来由来闻人“我”底下的历程。或许的基因伤寒，遗传伤寒等都不是乃是的了，已是不正的了。元神有喜有灭，但是魄尸不喜不灭。而今的生与至死是由过往“宿世”的历程暂时的。如果闻人看不破还好，仰性不复，就不会轮回，闻人以此类推同样的生与至死。

喜尸：也叫永喜，是而今永喜的标记。是由自识相合辅相合成形，与整个喜物锥体轮廓两者两者之间。喜尸支撑着而今元神所历程的一切。一般说是来，喜尸在锥体象征性着人至死掉，喜尸离锥体则象征性着至死亡。

再进一步来说是七魄：七魄是分布区于喜物锥体底下面脉上的七个自识电磁场师。顶轮是功用之光必需直接照射到的偏远地区，能直接接收更高频电磁场，但是，如果寓欲才会魄性识醒，就等同于阳光照石头上。眉仰轮是近乎颗粒朝向克尔自由空间的入口，是转至魄性亚洲地区的入口，是“天海马”所在，寓欲才会识醒回归本仰，天海马之尸也是呼唤的，能够更高频自识电磁场激起他的识醒和整修天海马。只有魄性识醒，才能拥有确实的“天之海马”，看不到溯源到底。所以，天海马等同于望远镜，能看不到什么还远大于仰。喉轮或许一致的自识自由空间，是综合的吸纳、内化并且虹示，但由于寓欲才会回归于功用，所以这底下也是美感尝低频自识相合辅相合成，最敏美感、脆过强的偏远地区。喜物锥体建模和克尔是重叠存有的，喜物锥体免疫系统设计的确保安全防线扁桃锥体就在这底下。仰轮或许一致着功用，是溯源之泉的泉海马，但由于不正寓欲自识的覆加有，这底下的功用自识仿佛是呼唤的，人们众将着寻宝而不自尝。星体轮的自识自由空间属于“精天神”某种程度，自我自识的相合辅相合成。喜殖轮或许一致的自识自由空间仅指“欲海”，是欲望的自识相合辅相合成而出。海底轮或许一致的自识自由空间仅指“业海”，都是闻人最低频的自识情绪。

七个脉轮是整个大地球的提炼，分别或许一致着相异一维和振幅的自识自由空间。一方面固摄喜尸，另一方面，无所不在着相异级别的情志，彼此两者之间既各司其责，又彼此相合弁，并以仰轮为核仰。

所以七魄仗责七情，附精者为魄，元神的一切中间锥体都跟七魄有关。附氛者为尸，尸象征性着喜物锥体到底氛充裕。三尸更以则氛足，失尸而失氛，氛过强人则伤寒。所以喜物锥体的喜至死久病伤寒都与尸魄有关。

天神也是自识的顾名思义，相异振幅的自识形出了相异的一维自由空间。自识依靠着电磁场，低频电磁场显颗粒元神之相合，更高频电磁场超单单了识可见之范围，仅指虹颗粒虹电磁场。人们的不正自识就像一个遥控器一样，随着寓欲的复变，不会标示出相异的因缘，美追随相异的电磁场振幅。电磁场有仍要有仗，当一个人的自识为仍要仰涅槃之时，即预示单单仍要电磁场，为更高频的电磁场，此时仍要氛存内，恶必脱，展现卫喜精神状态。当一个人的自识为仗之时，低频的仗电磁场就不会美追随地球底下面的低频，低频的有数就不会使人痛楚或肿胀，造出亚卫喜。当人经常性所在一段距离于低频时，各种因素，单单现电磁场超低频，就不会有颗粒化的预示，就形出了生为院仪器能测定单单来的“实伤寒”了。

与此同时，当寓欲单单了情况，没有仍要仰涅槃仍要电磁场时，喜物锥体电磁场固摄受不了尸魄，尸魄就不会离锥体，这就是失尸落魄，也叫天神不众将位，就有空缺虚位单单来，这时就有外恶赶出，即或许“人虚即天携带型失众将位，使有鬼天神外脱”。当外来的电磁场转至时，就打破了原来的电磁场振幅，喜物锥体就不会有温水酸麻胀痛等痛楚应美感，发挥单单久病伤寒症状。所以久病伤寒非伤寒，是外来的电磁场给胸部的并能。或许，久病伤寒的“久病”，原寓就是仅指外来赶出。“久病”表字为“疒”加上“矢”，“矢”4世纪代为箭，是仅指在4世纪代被箭射底下面之人，即为久病。日后只要是外来的转至胸部，对人的胸部造出冲击，都叫久病伤寒。

所以一个人久病伤寒还是卫喜，看他的仰是什么，一切久病伤寒都是仰伤寒，都是仰天神单单了情况。故4世纪人上工众将天神，生为仰为本，招尸复魄为主，扶仍要固本，仍要氛存内，恶必脱。可是现今人们都是下工众将形，在元神这个楼房上用功。打个比方，如果家底下的孩子（尸魄）放了，不去把孩子找寻回来（招尸复魄），而是在家装修楼房，能有用吗？所以推拿，推拿，的人不会，这些针对颗粒元神的于明治疗模式，是没有把遗失的尸魄招回的，久病伤寒也没有康复，这就是为什么现今的公共卫生自杀身亡伤寒。只有确实的上生为，可弁神州有鬼天神，远超“望而尝之谓天神，尝而尝之谓大圣”的天大圣杯境地。望，可见尸魄到底俱全。尝，可与有鬼天神连系交流。所以，确实的底下面生为可以接踵而来外来的，叫驱风散寒，找寻回本有的，叫招尸复魄，再进一步用自自在的更高频电磁场蓬勃发展症状低频电磁场的提升，使胸部的各项硬锥体完全恢复仍要常，这叫扶仍要固本。这就是上工众将天神，疗愈久病伤寒的过程。而对于症状来说是，久病伤寒来了，要尝道元神或许是相合，是并能，不是追求秘方，新能源，而是要以仍要仰为无论如何。因为有了仍要仰，即有仍要氛，仍要氛是最更高振幅的电磁场，能近乎一切阻碍，所以仰弁则百脉若无弁，胸部硬锥体直弁畅弁无阻，自然得到了卫喜，这是卫喜的单纯。《传家宝》辄：“夫仰者，万法之宗，一自在之主，喜至死之本，善恶之源。与神州可弁，为天神明无所不在，伤寒健之所系也。加有心萌动于底下面，六识流转于外，不趋向于善，则五内不对，大伤寒缠自在矣。若一真澄湛，则万祸抵消。”《天人经·于明治仰篇》辄：“寓欲得于明治神州皇统。”

4.什么是底下面生为习惯文化内涵

底下面生为是底下面国习惯习惯文化的珍藏。底下面国习惯习惯文化起由来天神传习惯文化，从盘4世纪大天神开天辟地，到伏羲女娲，再进一步到三皇五帝，我们的祖先是天神。但是人类文明的日趋愈合，无法控制了与天神连系的能力，才有上天派仓颉来人间造表字，让天神传习惯文化用文表字虹示，以文舆道，让识俗子破迷证悟。所以人天神两者之间才会连系，必须得有一个哲学思想锥体系的人，能弁神州有鬼天神。所以仓颉造表字，把弁神州者，用“工”表字象征性，弁有鬼天神用俩个“人”表字象征性，这是“女巫”表字的源自。女狼人即弁神州有鬼天神之人，为神州之师。故毉起由来女巫，再进一步次明确指出确实的底下面生为是天神是大圣，是带领识俗子超凡入大圣的大圣本笃之道。

习惯意义新能源也早就猜测，颗粒亚洲地区只分之一全部亚洲地区的4%，其他96%是只不过的虹颗粒和虹电磁场。而我们的祖先是具备100%的理智，能转至不可否认的魄性亚洲地区。由于人类文明的愈合，出了识俗子，不存了4%的理智，才会看不到颗粒亚洲地区，96%都愈合出了潜能。动态愈合所剩无几4%的识，没有明师引领无论如何没有明经底下面之道，超凡入大圣，哲学思想锥体系。所以就能够确实的明师来传道。确实的底下面生为就是哲学思想锥体系者，就是师。所以才有据说是：大圣本笃单单，底下面生为兴。所以确实的底下面生为不分析伤寒，不分析于明治伤寒，也不是预防，保健，之本，更不分析药品，而是带领识俗子修自在仍要仰，远超哲学思想锥体系，普遍确信真人，大圣本笃，可生为天生为国生为人。

一个大，底下面生为三个表字，底下面为仍要，为德。底下面国，仅指的是德道世世代代。底下面生为三个表字，分别象征性着，底下面为溯源，生为为德，药为道，因为“一药遍于明治众伤寒谓道”。所以底下面生为即溯源德道，可以解释为，一个哲学思想锥体系，弁神州有鬼天神的大圣本笃，用德道来疗人之仰，提更高人们的电磁场振幅，接踵而来一切久病伤寒。大圣本笃者德道也，即是仍要仰者、德仰者、智慧者，拥有最更高振幅的电磁场。这股最更高振幅的电磁场，不会使胸部的潜能急剧地想得到开发，人的精、氛不会随着仰天神振幅共同扬升。比如细胞内滑动振幅的提升、胸部仍要电磁场急剧增强，仍要氛存内，恶必脱，乃至胸部各项愈合的动态，则不会逐步想得到整修而再度诱导，低频的寓欲自识不会日趋相合类更高频的乃是本仰自识，天神于明治则伤寒消。这才是“底下面国习惯习惯文化是珍藏，带进珍藏的钥匙是底下面生为”，底下面生为非生为非药，是溯源智慧，是乃是德道。

一药遍于明治众伤寒谓道，道即是仍要电磁场，用仍要电磁场可以接踵而来一切久病伤寒，底下面国底下面生为无药而生为为确实的底下面生为，一药于明治众伤寒都是方便的应为，扶仍要固本，是引领症状仍要仰涅槃为扶仍要，固本即是固众将本仰心性才是上痊愈未伤寒之仍要道。仍要电磁场才是底下面国底下面生为之良药。底下面国底下面生为确实的能要用，黄帝内经所说是，夫道者，上尝天文，下尝地理，底下面尝人事，底下面国底下面生为无伤寒自杀身亡。

从喜物锥体的三尸七魄我们尝道，喜物锥体虽然是有形的建模颗粒亚洲地区的存有，但是镜像的却是无形的克尔自由空间的虹颗粒和虹电磁场，那些克尔自由空间又叫平行地球，那是魄尸经过的闻人，因为看不破还好，所以还在震荡，而今还在以此类推过去，与过去发喜镜像。这种镜像即是克尔自由空间靠相合对论纠缠孙子元神的并能。关键就在于你是由“美感”而“识”，还是由“美感”而“备受”。把这种并能当真，以为是胸部伤寒了，在病痛底下面忍备受，就是美感备受。如果在生活中这是克尔自由空间的魄尸给胸部的并能，是来解救的，就不会竖起济世大爱人之仰，让他离苦得乐，这就是由美感而识，在美感底下面竭尽所能，叫“美感识”。这或许看一个人的爱人仰与德性。

红尘底下面的识经常自私、小我，一有肿胀等痛楚的并能，就希望怎么能让他们靠近，普遍确信敌人，于是用符、辞汇、用咒、用药、用针来对付他们。无德无爱人，满腹倒是，只不会让并能日渐大，小伤寒能于明治大，大伤寒能于明治至死。所以人们不应反思、悔过，回归真仰，用怜悯之仰、本仰、真仰去面对有数细菌、伤寒毒在内的一切喜魄，才能“真爱人无敌”，人类文明才能重回卫喜。也唯有回归本仰，即仍要仰仍要电磁场，才能仍要氛存内，恶必脱，启动乃是仰天神无所不在下的仍要电磁场免疫系统设计。所以，一药遍于明治众伤寒谓道，道即是仍要电磁场。

人位于神州两者之间，人是小地球，与大地球同根连炁，都是本然的“生与至死共同锥体”，一荣俱荣，一损俱损。不正寓欲的低频自识不会招致同频震荡，经常性的低频自识相合辅相合成，就不会有颗粒化预示，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则伤寒，天伤寒瘟疫必横行霸道。所以一切久病伤寒和惨剧的背后都是不正低频寓欲相合辅相合成美追随因缘造出的也就是说是。可是我们从没想过自己就是伤寒原锥体，伤寒因在仰。仰的自识电磁场振幅暂时了他在红尘底下面的一段距离，以及给家系，人类文明，乃至地球神州带给的是什么。只有寓欲砺，才要用来自于哲学思想锥体系的最更高振幅的电磁场接踵而来一切低频自识电磁场，消灾了现代，神州才能皇统祥和，才能某种程度创造一个天人相合合、造化同锥体，和谐的更高频环境，构建人类文明生与至死共同锥体。

5.底下面生为“失尸落魄”

当确实了解到了什么是底下面生为，什么是喜物锥体，什么是天神，就变得清楚现今生为自杀身亡伤寒的原因。仍要如程杏轩在《生为述》底下面说是：“4世纪之天大圣杯之生为，能疗人之仰，预使不致于有久病；今之生为者，惟尝疗人之久病，而美感叹疗人之仰，是绝舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求久病愈，不亦愚乎?虽一时至死里逃生而安之，此则世俗之庸生为，不足取也。”

习惯意义和西方生为学都在元神楼房上用功。殊美感叹，元神只是仰的显相合，仰才是单纯。就像建模一样，当显示屏单单现差错时，不去电脑底下复，而是在显示屏上复。看似复了最后仍要确了，可是当电视到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在显示屏上复，复到最后，显示屏上荒凉，面目全非，但电视的PPT仍然是差错的。就像现今的公共卫生，这底下切除那底下动刀，喜物锥体如同案板上的肉，任人宰割，可是到最后，备受尽折磨，还是没有彻底解决卫喜情况。

底下面生为底下面的下生为，针对脾和氛，但是确实的底下面生为尝道久病伤寒之因，仰天神依靠氛，氛暂时脾，脾暂时人的喜至死与久病伤寒。所以只有回到建模源上，才能彻底解决情况。因为天神乃喜之制也，天神即是仰，自在之无所不在便是仰。或许确实的底下面生为人，只针对仰天神，只有仰天神，才可以接踵而来一切。

所以，现今西生为在形上，没有彻底解决卫喜情况，现今的底下面生为在脾氛上也没有彻底解决卫喜情况，全亚洲地区开始自识到了天神的效用。所以底下面央才分析暂时，在精氛天神的天神上模式从，七部委下约出立“清醒伤寒分析院”，把综合放在了清醒上，从清醒尸魄模式从，以彻底解决卫喜情况。今年4同月24日由发达国家底下面生为管理局新能源司主导的“底下面生为清醒尸魄原理与流行病学”的研讨不会在广东举行。5同月6日—8日“第五届圣马力诺世界性不会议”亚洲地区公共卫生保健倡议早就仍要式提单单了探求哲学思想，胸部与魄尸，以期从魄尸上来找寻到习惯意义公共卫生的单单路。当尝道了喜物锥体的结构上，希望彻底解决卫喜情况，必须从天神模式从，就算约不到哲学思想锥体系的境界，也不敢来到仰天神。

但是，虽然全市应运而生了清醒尸魄热卖，清醒伤寒科、情志伤寒科、底下面生为仰理学、精天神久病伤寒的专项分析如涌现一样转至并能拓展之前。可是人们喊着天神乃喜之制也，却美感叹天神到底是什么，还是从独创，针灸上用功，加剧清醒尸魄有其名无或许，没有确实落地全面实施。为什么现今的底下面生为懂清醒尸魄呢？在《出都底下面生为》专书《底下面生为天神尸魄原理及其科学性》底下面仅指单单：“更高等底下面生为院校规划参考书底下面缺乏关于清醒、尸魄原理的章节，自20世纪70年代以来，从参考书底下面彻底删除，至今未能完全恢复，引致许多少年儿童底下面生为美感叹清醒、尸魄为何物，或对其存有很大联想。”可见，底下面生为参考书底下面关于清醒尸魄的以外已被删除，不存的明确指出也将天神颗粒化，天神经化。

底下面生为转至了“失尸落魄”的误区。在习惯意义底下面生为参考书底下面确信“天神依附于造形而存有……形存则天神存，形亡则天神灭。天神由精氛血津液等颗粒所产喜。”明明是天神为无所不在，天神暂时氛，氛暂时颗粒造形。天神怎么不会由颗粒产喜呢。再进一步者，元神有喜老伤寒至死，魄尸不喜不灭，天神怎么不会随颗粒造形而喜灭呢？底下面生为阴阳五行原理还确信：“人的清醒社不会活动有数五天神（即天神、尸、魄、寓、志）和五志（即喜、凶、思、不乐、恐），倚赖之本的动态调节。仰藏天神、肺藏魄、肝藏尸、脾藏寓、肾藏志。” 将形而上的天神颗粒化为由形而下的丹田来调节动态。天神尸魄乃自识的聚合锥体，是克尔的存有，可来到喜物锥体独立存有，又怎么显然藏于颗粒的丹田呢。且天神分为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，喜物锥体有三尸七魄，这是上工上生为内修实证求得，怎么来五天神之说是呢。如果之本若无主天神，那自在之无所不在便是仰做何解？“得天神者喜，失天神者至死”做何解？参考书底下还说是是到“元天神，来自乃是，属乃是之天神。脑为元天神之府是永喜的方济各，无所不在喜物锥体永喜社不会活动。不正之天神，称识天神。”在这底下把天神颗粒化为脑天神经某种程度。确信元天神在脑干底下面。可见，底下面生为参考书对清醒尸魄的认尝是失仍要的，或许是在自相合矛盾，自圆其说是。

再进一步有，底下面生为说是是“望而尝之谓天神，尝而尝之谓大圣。”是说是确实的底下面生为一般而言无形，可听无声，可以与克尔自由空间顺利完成交流，是天神是大圣才能要用的。可是参考书底下面却确信是望症状的颗粒元神，尝症状的刺耳氛味。两者相合差甚远。还有底下面生为的于明治未伤寒哲学思想，原本是说是元神为伤寒之相合，仰为未伤寒，即伤寒之因，所以上工上公共卫生人之仰，所以叫上工众将天神，上痊愈未伤寒。而非是现今解释的于明治未伤寒为预防，保健，之本。

可见底下面生为参考书的失仍要，使底下面生为“失尸落魄”，底下面生为的魄尸，被换出了天消化系统设计。天神经是喜物锥体颗粒某种程度的系统设计，而清醒尸魄则是依靠颗粒某种程度的克尔自由空间的、无形的自识系统设计（系统设计只是为了或许一致虹示的方便说是）。底下面生为的望，换出了B超，CT，磁震荡等仪器，底下面生为的尝，直接删除，一切仰天神上的情况，精天神上的久病伤寒，都普遍确信唯仰。公共卫生抛弃了天神，仰，只在颗粒的元神上分析久病伤寒，分析卫喜，如同刻舟求剑，南辕北辙。所以为底下面生为“招尸复魄”，找寻回底下面生为遗失的清醒尸魄，人类文明才能重燃卫喜。底下面央提单单的卫喜底下面国，上工于明治未伤寒，才能确实落地继续执行。

6.总结与展望

底下面国底下面生为说是是的是仍要仰修自在，底下面国底下面生为习惯文化是超凡入大圣的习惯文化。生为起由来女巫，确实的底下面生为是哲学思想锥体系者，为天神为大圣，可生为天生为国生为人。他们尝道喜物锥体精氛天神的构出，天神是永喜的锥体系结构上和无所不在，天神又分为阴天神阳天神，阴天神为魄，阳天神为尸，在喜物锥体天神主要是仅指三尸七魄。所以喜物锥体是克尔的存有，大地球与喜物锥体小地球的相合对论纠缠，只有冲破建模的局限认尝，才能找寻到喜物锥体的卫喜之道。“人无贤愚，若无尝己自在之有尸魄，尸魄分去则人伤寒，尽去则人至死，故分去则术家有拘录之法，尽去则大典有闲聊之义。”故上4世纪之生为，一般而言无形，看其尸魄俱全与否，可听无声，与有鬼天神连系交流，可为“失尸落魄”者“招尸复魄”，会用最更高振幅的仍要电磁场驱使人们仍要仰涅槃，使人仍要氛存内，恶必脱，完全恢复卫喜。

天神乃喜之制也，故喜物锥体元神为真，是仰的建模，所以相合由仰喜，一切久病伤寒为仰造，故辄：上工众将天神、上痊愈未伤寒。未伤寒为仰，即伤寒之因。故确实的底下面生为，底下面为溯源，生为为德，药为道。底下面生为即溯源德道，德道者即是哲学思想锥体系者，即是大圣本笃。所以，可以解释为一个哲学思想锥体系、弁神州有鬼天神的大圣本笃，要用德道来疗人之仰，使之提升电磁场振幅，从而接踵而来一切久病伤寒。所以底下面国底下面生为无药而生为为确实的底下面生为。相合对论科学也猜测，亚洲地区上无论如何没有颗粒，是由相异滑动振幅的相合对论集合而出，仰识是一切颗粒的基石。同样断定仰是一切的单纯，自在之无所不在便是仰。喜物锥体是真的，真的又何来真伤寒呢，所以底下面生为说是是无伤寒自杀身亡。或许的久病伤寒不过是克尔自由空间的自识魄尸给胸部的并能。识经常自私，小我，倒是，仗电磁场的累积，对“伤寒”的“杀”念，不会招致更多的低频电磁场，使胸部硬锥体备受损，普遍确信生为院能定期检查单单来的实伤寒。只有要用由美感而识，就让是克尔自由空间谁给的并能，谁来解救，并以爱人单单发，以德而今，才能接踵而来人类文明与一切喜魄的对抗，才能真爱人无敌，重燃卫喜。

习惯意义公共卫生懂喜物锥体精氛天神的构出，美感叹道天神暂时氛，氛暂时元神的不定伤寒健，天神才是永喜的无所不在。所以，虽然西生为在人的颗粒造形上的分析早就远超了相合对论的水平，仍才会彻底解决卫喜情况。习惯意义底下面生为在脾、氛上分析，没有追根溯源到天神上，所以也没有彻底解决卫喜情况。来到清醒尸魄，喜物锥体就是杰夫，所有的于明治疗如同纸上谈兵。所以引致现今无效的公共卫生，生为喜于明治没法伤寒。再进一步加上习惯意义底下面生为参考书的失仍要，将清醒尸魄以外删除，并将形而上的天神尸魄换出了形而下的天消化系统设计。使底下面生为本自在也转至了“失尸落魄”的误区。而今底下面生为实为为发达国家军事战略，底下面生为拓展要传承重要环节，众将仍要创新。清醒尸魄是底下面生为的魄尸，底下面生为的拓展离不开上工众将天神的确实的底下面生为人的应运而生。所以，首先要为底下面生为仍要名，为底下面生为参考书完全恢复清醒尸魄，才能把底下面生为遗失的魄尸找寻回来，才能使底下面生为普遍确信确实的上生为，天神生为，大圣生为。才能确实驱使人们寓欲砺，修自在仍要仰，超凡入大圣，用乃是德道，最更高振幅的电磁场接踵而来一切久病伤寒，自生为，生为他，德行天下。唯有此，才能确实发挥底下面生为作为底下面华文明珍藏钥匙的动态，彻底解决卫喜情况，以及人类文明随之而来的一切惨剧和困境，构建人类文明生与至死共同锥体。（丁学芳：（1988—），女，底下面国药科该大学芝加哥该大学，曾就职于北京产业该大学药学院，从事底下面生为流行病学与分析。）